Per troppo tempo nella donna si sono nascosti uno schiavo ed un tiranno. Perciò la donna non è ancora capace di amicizia; conosce soltanto l'amore.

D'ora in poi le foto nuove le metterò solo su facebook....

Cuori d’acciaio all’erta

il cielo è una pedana

tra poco nell’offerta

noi piomberemo giù,

pugnali e bombe a mano

viatico di morte

e l’ansia della sorte

non sentiremo più:

aggancia la fune di vincolo

spalanca nel vento la botola

assumi la forma di un angelo

e via pel tuo nuovo destin…

“Come folgore dal cielo!”

canta il motto della gloria

“come nembo di tempesta!”

precediamo la vittoria

un urlo di sirena fuori … fuori;

e giù nell’infinito

sul nemico più agguerrito

per distruggerlo o morir

per distruggerlo o morir.

L’occhio nemico scruta

son nuvole che vanno

ma poi che il vento muta

li vedi già son qui

son angeli di guerra

pugnale in mezzo ai denti

in uno contro venti

si battono così:

sganciato ogni corpo dai vincoli

racchiusi in quadrato fermissimo

il piombo nemico si sgretola:

nessuno di noi cederà!

“Come folgore dal cielo!”

……………

Passa nel cielo un canto

è un canto di vittoria

i figli della gloria

in alto vanno ancor

e pronti alla battaglia

col cuore sempre all’erta

ripeteran l’offerta

con rinnovato ardor:

aggancia la fune di vincolo

spalanca nel vento la botola

assumi la forma di un angelo

e giù pel tuo nuovo destin …

“come folgore dal cielo!”

………….

Ho scoperto che la Via del samurai è la morte. Quando sopraggiunge una crisi, davanti al dilemma fra vita e morte, è necessario scegliere subito la seconda

Soprannomi: 
Se Laura, Susanna, Debora e Maria vanno a cena fuori, si chiameranno l'un l'altra Susanna, Debora, Laura e Maria. 
Se Mario, Luca, Carlo e Giorgio vanno a cena fuori, si rivolgeranno affettuosamente l'un l'altro come 'Ciccione', 'Testa di c*', 'Buffone' e 'Godzilla'. 

 

A cena fuori:

4 Uomini a cena fuori: anche se il conto è di 80 euro, ognuno tirerà  fuori 50 euro e dirà che non ha tagli minori, e non vorrà il resto. 

4 donne a cena fuori: quando arriva il conto, compare la calcolatrice.

 

Soldi: 
Un uomo pagherà 5 euro per un oggetto che ne vale 2, se lo vuole. 
Una donna pagherà 2 euro per un oggetto che ne vale 5, ma che non vuole. 

 

Bagno: 
Un uomo ha in media 6 oggetti nel bagno: uno spazzolino, un dentifricio, una schiuma da barba, un rasoio, un sapone e un asciugamano del Best Western.  
Una donna ha in media 337 oggetti, la maggior parte dei quali un uomo non riesce a identificare.

 

Discussioni: 
Una donna ha l'ultima parola in ogni discussione. 
Qualsiasi altra cosa un uomo dice
è l'inizio di una nuova discussione.

 

Futuro: 
Una donna si preoccupa del futuro finché non trova un marito. 
Un uomo non si preoccupa mai del futuro finché non trova una moglie.

 

Successo: 
Un uomo di successo è colui il quale guadagna più di quanto sua moglie sia in grado di spendere. 
Una donna di successo è quella che trova quest'uomo.

 

Matrimonio: 
Una donna sposa un uomo sperando che cambi, e lui non cambierà.. 
Un uomo sposa una donna sperando che non cambi, e lei cambierà.

 

Vestirsi bene: 
Una donna si veste bene per fare shopping, dare acqua alle piante, buttare la spazzatura, rispondere al telefono e prendere la posta. 
Un uomo si veste bene per i matrimoni e per i funerali..

 

Naturalezza: 
Gli uomini si svegliano dello stesso aspetto con il quale sono andati a dormire. 
Le donne in qualche modo si deteriorano durante la notte.

 

Prole: 
Una donna sa tutto dei suoi bambini: appuntamenti dal dentista, i migliori amici, sogni, incubi, paure e speranze. 
Un uomo è vagamente a conoscenza di una persona bassa che gira per casa. 

 

Pensiero del giorno: 
Ogni uomo sposato dovrebbe dimenticare i propri errori: non c'è ragione perché due persone ricordino le stesse cose.

 

 ... e c'è di molto più potente ...

 

... sapevate che durante la prima guerra mondiale per caricare i soldati scozzesi c'erano i suonatori di cornamuse che facevano gli assalti con loro.... armati solo della loro cornamusa.....?

 

 

....è l'amore che ci fa vedere cose che non ci sono e la mancanza dell'amore che ci fa vedere con un accento maggiore cose che non vorremmo ci fossero....

Splendida scena finale del film dove il padre vendica il figlio. Commovente.

  

Vagabondando tra le molte morali, più raffinate e più rozze, che hanno dominato fino a oggi o dominano ancora sulla terra, ho rinvenuto certi tratti caratteristici, periodicamente ricorrenti e collegati tra loro: cosicché mi si sono finalmente rivelati due tipi fondamentali e ne è balzata fuori una radicale differenza. Esiste una morale dei signori e una morale degli schiavi - mi affretto ad aggiungere che in tutte le civiltà superiori e più ibride risultano evidenti anche tentativi di mediazione tra queste due morali e, ancor più frequentemente, la confusione dell'una nell'altra, nonché una fraintendimento reciproco, anzi talora il loro aspro confronto - persino nello stesso uomo, dentro la stessa anima. Le differenziazioni morali di valore sono sorte o in mezzo a una stirpe dominate, che con un senso di benessere acquistava coscienza della propria distinzione da quella dominata - oppure in mezzo ai dominati, gli schiavi e i subordinati di ogni grado. Nel primo caso, quando sono i dominatori a determinare la nozione di "buono", sono gli stati di elevazione e di fierezza dell'anima che vengono avvertiti come il tratto distintivo e qualificante della gerarchia. L'uomo nobile separa da se quegli individui nei quali si esprime il contrario di tali stati d'elevazione e di fierezza – egli li disprezza. Si noti subito che in questo primo tipo di morale il contrasto "buono" e "cattivo" ha lo stesso significato di "nobile" e "spregevole" - il contrasto di "buono" e "malvagio" ha un'altra origine. E' disprezzato il vile, il pauroso, il meschino, colui che pensa alla sua angusta utilità; similmente lo sfiduciato, col suo sguardo servile, colui che si rende abbietto, la specie canina di uomini che si lascia maltrattare, l'elemosinate adulatore e soprattutto il mentitore - è una convinzione basilare di tutti gli aristocratici che il popolino sia mendace. "Noi veritieri" - così i nobili chiamavano se stessi nell'antica Grecia. E' un fatto palmare che le designazioni morali di valore sono state ovunque primieramente attribuita a uomini e soltanto in via derivata e successiva ad azioni: per cui è un grave errore che gli storici della morale prendano come punto di partenza problemi quali "perché è stata lodata l'azione pietosa?". L'uomo di specie nobile sente se stesso come determinante il valore, non ha bisogno di riscuotere approvazione, il suo giudizio è "quel che è dannoso a me, è dannoso in se stesso", conosce se stesso come quel che unicamente conferisce dignità alle cose, egli è creatore di valori. Onorano tutto quanto sanno appartenere a se: una siffatta morale è autoglorificazione. Sta in primo piano il senso della pienezza, della potenza che vuole straripare , la felicità della massima tensione, la coscienza di una ricchezza che vorrebbe donare e largire - anche l'uomo nobile presta soccorso allo sventurato, ma non o quasi non per pietà, bensì piuttosto per un impulso generato dalla sovrabbondanza di potenza. L'uomo nobile onora in se stesso il possente, nonché colui che sa parlare e tacere, che esercita con diletto severità e durezza contro se medesimo e nutre venerazione per tutto quanto è severo e duro. “Un duro cuore Wotan mi ha posto nel petto” – si dice in un’antica saga scandinava: in questo modo l’anima di un superbo vichingo ha trovato la sua esatta espressione poetica. Un simile tipo di uomini va appunto superbo di non essere fatto per la pietà: per cui l’eroe della saga aggiunge, in tono d’ammonizione, “chi non ha da giovane un duro cuore, non lo avrà mai”. Nobili e prodi che pensano in questo modo sono quanto mai lontani da quella morale che vede precisamente nella pietà o nell’agire altruistico o nel dèsintèressement l’elemento proprio di ciò che è morale; la fede in se stessi, l’orgoglio di sé, una radicale inimicizia e ironia verso il “disinteresse”, sono compresi nella morale aristocratica, esattamente allo stesso modo con cui competono a essa un lieve disprezzo e un senso di riserbo di fronte ai sentimenti di simpatia e al “calore del cuore”. – Sono i potenti quelli che sanno attribuire onore, è questa la loro arte, il loro dominio inventivo. La profonda venerazione per la tarda età e per la tradizione – l’intero diritto riposa su questa doppia venerazione – la fede e l’opinione preconcetta a favore degli antenati e a sfavore dei posteri sono un elemento tipico nella morale dei potenti: e se, all’opposto, gli uomini delle “idee moderne” credono, quasi per istinto, al “progresso” e all’”avvenire” e sono sempre privi di rispetto per l’età vetusta, tutto ciò è già una spia sufficiente della origine non nobile di queste “idee”. Ma soprattutto una morale dei dominatori è estranea al gusto dei contemporanei e per essi spiacevole nel rigore del suo principio, che si hanno doveri unicamente verso i propri simili; che nei riguardi degli individui di rango inferiore e di tutti gli estranei sia lecito agire a proprio libito o “come vuole il cuore” e comunque “al di là del bene e del male” – : è sotto quest’ultimo aspetto che possono avere il loro posto la compassione o altre cose del genere. La capacità e l’obbligo di una lunga gratitudine e di una lunga vendetta – le due cose solo entro la sfera dei propri simili – la sottigliezza nella rappresaglia, l’affinamento dell’idea di amicizia, una certa necessità di avere dei nemici (come canale di deflusso, per così dire, per le passioni dell’invidia, della litigiosità, della tracotanza – in fondo per poter essere buoni amici): tutti questi sono caratteri tipici della morale aristocratica, la quale,  come ho accennato, non è la morale delle “idee moderne”, ed è per questo che oggi risulta difficile sentirla ancora come pure disseppellirla o discoprirla. – Diversamente stanno le cose per quanto riguarda il secondo tipo di morale, la morale degli schiavi. Posto che gli oppressi, i conculcati, i sofferenti, i non liberi, gli insicuri e stanchi di se stessi, facciano della orale, che cosa sarà l’elemento omogeneo nei loro apprezzamenti di valore? Probabilmente troverà espressione un pessimistico sospetto verso l’intera condizione umana, forse una condanna dell’uomo unitamente alla sua condizione. Lo schiavo non vede di buon occhio le virtù dei potenti: è scettico e diffidente, ha la raffinatezza della diffidenza per tutto quanto di “buono” venga tenuto in onore in mezzo a costoro – vorrebbe persuadesi che tra quelli la stessa felicità non è genuina. All’opposto vengono messe in evidenza e inondate di luce le qualità che servono ad alleviare l’esistenza ai sofferenti: sono in questo caso la pietà, la mano compiacente e scorrevole, il calore del cuore, la pazienza, l’operosità, l’umiltà, la gentilezza a esser poste in onore – giacché sono queste, ora, le qualità più utili e quasi gli unici mezzi per poter sopportare il peso dell’esistenza. La morale degli schiavi è essenzialmente morale utilitaria.  Ecco il focolare cove è nato quel famoso contrasto tra “buono” e “malvagio” – nell’intimo del male si avverte la potenza e la pericolosità, una certa terribilità, finezza e forza, che soffoca il disprezzo alle radici. Secondo la mora degli schiavi, il “malvagio” suscita dunque timore; secondo la morale dei signori è precisamente il buono a suscitare e a voler suscitare timore, mentre l’uomo “cattivo” viene sentito come spregevole. Il contrasto giunge al suo culmine quando, stando alle implicazione della morale degli schiavi, anche sui “buoni” di questa morale finisce per cadere un’ombra di questo disprezzo – per quanto lieve e benevolo possa essere – poiché il buono, nell’ambito del modo di pensare degli schiavi, deve essere in ogni caso l’uomo innocuo: costui è bonario, facilmente ingannabile, un poco stupido forse, un bonhomme. Ovunque la morale degli schiavi abbia il sopravvento, la lingua rivela un tendenza ad avvicinare l’una all’altra le parole “buono” e “stupido”. – Un’ultima differenza basilare: il desiderio di libertà, l’istinto per la felicità e per le finezze del senso di libertà appartengono tanto necessariamente alla morale e alla moralità degli schiavi, quanto l’arte e l’entusiasmo della venerazione, della dedizione, sono il normale indizio di un’aristocratica maniera di pensare e di valutare. – E’ senz’altro comprensibile da ciò perché l’amore come passione – è la nostra specialità europea – debba essere assolutamente di origine nobile: è noto che la sua scoperta spetta ai poeti-cavalieri provenzali, a quegli splendidi ingegnosi uomini del “gai saber” cui l’Europa deve tante cose e quasi quasi se stessa.
 

Nietzsche, Al di là del bene e del male, Cap 9, Pf. 260

Il pessimismo è necessariamente un segno di declino, di decadenza, di istinti stanchi e indeboliti? […] C’è un pessimismo della forza? Un’inclinazione intellettuale per ciò che nell’esistenza è duro, raccapricciante, malvagio e problematico, in conseguenza di un benessere, di una salute straripante, di una pienezza dell’esistenza? C’è forse un soffrire della stessa sovrabbondanza? Una sperimentante prodezza dello sguardo più acuto, che anela al terribile, come al nemico, al degno nemico su cui può provare la sua forza? da cui vuole apprendere che cosa sia “la paura”? Che cosa significa, proprio presso i Greci dell’epoca migliore, più forte, più valorosa, il mito tragico? E l’enorme fenomeno del dionisiaco? Che cosa significa la tragedia, nata da esso? – E d’altra parte, ciò per cui la tragedia morì, il socratismo della morale, la dialettica, la moderazione e la serenità dell’uomo teoretico – ebbene, non potrebbe essere proprio questo socratismo un segno di declino, di stanchezza, di malattia, di istinti che si dissolvono anarchicamente? E la “serenità greca” della grecità posteriore non potrebbe essere solo un tramonto?

 

Quella col vestito verde è da vietare

Dio mio mi fa morire lei!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

 

 

 

Da Enrico V (di cui la parte più bella secondo me è nell'intervento precedente) il Non nobis domine alla fine della battaglia.

 

Il discorso di Enrico V prima della battaglia di Agincourt dall'opera di Shakespeare nel film di Kenneth Branagh (che adoro.... il film.... bè anche lui è molto bravo)....

Video (che ho messo su Youtube) http://www.youtube.com/watch?v=dDZVxbrW7Ow e a seguire testo integrale in inglese e testo (del film) in italiano....

 

 

Westmoreland

O that we now had here
But one ten thousand of those men in England
That do no work to-day!

King Henry V

What's he that wishes so?
My cousin Westmoreland? No, my fair cousin:
If we are mark'd to die, we are enow
To do our country loss; and if to live,
The fewer men, the greater share of honour.
God's will! I pray thee, wish not one man more.
By Jove, I am not covetous for gold,
Nor care I who doth feed upon my cost;
It yearns me not if men my garments wear;
Such outward things dwell not in my desires:
But if it be a sin to covet honour,
I am the most offending soul alive.
No, faith, my coz, wish not a man from England:
God's peace! I would not lose so great an honour
As one man more, methinks, would share from me
For the best hope I have. O, do not wish one more!
Rather proclaim it, Westmoreland, through my host,
That he which hath no stomach to this fight,
Let him depart; his passport shall be made
And crowns for convoy put into his purse:
We would not die in that man's company
That fears his fellowship to die with us.
This day is called the feast of Crispian:
He that outlives this day, and comes safe home,
Will stand a tip-toe when the day is named,
And rouse him at the name of Crispian.
He that shall live this day, and see old age,
Will yearly on the vigil feast his neighbours,
And say 'To-morrow is Saint Crispian:'
Then will he strip his sleeve and show his scars.
And say 'These wounds I had on Crispin's day.'
Old men forget: yet all shall be forgot,
But he'll remember with advantages
What feats he did that day: then shall our names.
Familiar in his mouth as household words
Harry the king, Bedford and Exeter,
Warwick and Talbot, Salisbury and Gloucester,
Be in their flowing cups freshly remember'd.
This story shall the good man teach his son;
And Crispin Crispian shall ne'er go by,
From this day to the ending of the world,
But we in it shall be remember'd;
We few, we happy few, we band of brothers;
For he to-day that sheds his blood with me
Shall be my brother; be he ne'er so vile,
This day shall gentle his condition:
And gentlemen in England now a-bed
Shall think themselves accursed they were not here,
And hold their manhoods cheap whiles any speaks
That fought with us upon Saint Crispin's day.

Re-enter Salisbury

Salisbury

My sovereign lord, bestow yourself with speed:
The French are bravely in their battles set,
And will with all expedience charge on us.

King Henry V

All things are ready, if our minds be so.

Westmoreland

Perish the man whose mind is backward now!

King Henry V

Thou dost not wish more help from England, coz?

Westmoreland

God's will! my liege, would you and I alone,
Without more help, could fight this royal battle!

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L’esercito inglese, composto da solo 12.000 soldati stanchi e affamati, si prepara ad affrontare i francesi, che dispongono di oltre 60.000 soldati tutti freschi e in forze

 

Cugino: <<Oh se avessimo qui con noi almeno 10.000 di quegli inglesi che in patria oggi se ne stanno sfaccendati!>>

 

Enrico V: <<Chi è mai che desidera questo? Mio cugino Westmoreland? No mio caro cugino, se è destino che si muoia, siamo già in numero più che sufficiente, e se viviamo meno siamo e più grande sarà la nostra parte di gloria. In nome di Dio ti prego non desiderare un solo uomo di più; anzi, fai pure proclamare a tutto l’esercito, che chi non si sente l’animo di battersi oggi, se ne vada a casa, gli daremo il lasciapassare e gli metteremo anche in borsa i denari per il viaggio: non vorremmo morire in compagnia di alcuno che temesse di esserci compagno nella morte. Oggi è la festa dei santi Crispino e Crispiano. Colui che sopravviverà quest’oggi e tornerà a casa si leverà sulle punte sentendo nominare questo giorno, e si farà più alto al nome di Crispiano. Chi vivrà questa giornata e arriverà alla vecchiaia ogni anno alla vigilia festeggerà dicendo: “Domani è San Crispino.” Poi farà vedere a tutti le sue cicatrici e dirà: “Queste ferite le ho ricevute il giorno di San Crispino”. Da vecchi si dimentica, e come gli altri egli dimenticherà tutto il resto ma ricorderà con grande fierezza le gesta di quel giorno, allora i nostri nomi, a lui familiari come parole domestiche: Enrico il Re, Bedford ed Exeter, Warwick e Talbot, Salisbury e Gloucester, saranno nei suoi brindisi rammentati e rivivranno. Questa storia, ogni brav’uomo racconterà al figlio, e il giorno di Crispino e Crispiano non passerà mai, da quest’oggi fino alla fine del mondo, senza che noi in esso non saremo menzionati. Noi pochi, noi felici pochi, noi manipolo di fratelli. poiché chi oggi verserà il suo sangue con me sarà mio fratello, e per quanto umile la sua condizione sarà da questo giorno elevata, e tanti gentiluomini ora a letto in patria si sentiranno maledetti per non essersi trovati oggi qui, e menomati nella loro virilità, sentendo parlare chi ha combattuto con noi in questo giorno di San Crispino!>>

 

Acclamazioni

 

Soldato: <<Mio Sovrano Signore, apprestatevi alla battaglia, i francesi son già schierati in campo e tra poco muoveranno all’assalto contro di noi!>>

 

Enrico V: <<Ogni preparativo è fatto se il cuore è pronto a battersi!>>

 

Cugino: <<Perisca colui che non è pronto a battersi!>>

 

Enrico V:<<Non vuoi più rinforzi dall’Inghilterra cugino?>>

 

Cugino: <<Per Dio, mio Signore, potessimo voi e io soli combattere questa regale battaglia!>>

 

 

 

Trailer di Halo 3 e anche di Halo Wars